我们在生活中常说的一句客套话是三生有幸，三生是指前生、今生、来生，佛家有三世因果说，前世因，今世果；今世因，来生果。唐朝有一个和尚，号国泽，对佛学有高深的造诣，和他的朋友李源善很要好，有一天，二人一同去旅行，路过一处地方，看见一个妇人在河边汲水，那位妇人的肚子很大，已经怀孕了。圆泽指着妇人对李源善说：“这个妇人怀孕已经有十月了，等待我去投胎，做它的儿子，可是我一直避着，现在看见她，没有办法再避了。

　　三天之后，这位妇人已经生产，到那个时候请你到她家去看看，如果婴孩对你笑一笑，就是我了。就拿这一笑作为凭证吧！再等到第十三年那一年，中秋的月夜，我在杭州天竺寺等你，那时我们再相会罢。”他们分别后，就在这一天夜裹圆潭果然死了，同时那个孕妇也生了一个男孩子。第三天，李源善照看圆泽的话，到那位妇人家里去探看，婴儿果然对地笑了一笑。　

　　等到第十三年后的中秋月夜，李源善如期到达天竺寺去寻访；刚到寺门口，就看到一个牧童在牛背上坐看唱歌，道：“三生石上旧情魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”现在一般人凡是比喻有特别的缘份。或朋友闲在一种偶然的机会里或特殊的环境中相识，成为知己，又能够帮助自己的，就以“三生有幸”来称誉。

　　博主按：我对净空法师是很尊重的，入佛门的很多道理都是从他老人家那接受的教诲，至今也一直在看他老讲的某些经典．不过今天偶然看到这篇文章，可以说他所引用的很多老法师的话我确实听过在视频里，但当时的感觉还是很舒服的，可能这种感觉没有从他老作为一位佛教法师来看吧．其实我觉得他就是在传导一种理念，一种大众和合的理念吧！不过确实在某些佛理上讲不通，可以说我对本文大部分意见看过后是赞同的，不过也不完全，至少在对净老的人品看法上没有那么一盖论断，希望各位看者也辨证分析．真金不怕火炼！

   看过本文后师兄风行东海岸提了点建议,我觉得很有道理,无论如何表法都是不同的气象手段而已,不结合大背景不省察人之处境不同是非论断皆为妄!现转载师兄留言如下:

   刚看完《净空法师疑惑》随便说几举勿怪------拿三藏各本佛典经纶做干戈，互相攻讦乃是末法气象。
   --金刚经早说过：如来者，诸法如意。
   ：迷时经转，悟了转经。应病与药，病去法空。
   佛陀说法权巧方便施设：虽然最上根者与言禅。上根者与言教，重分析者与言唯识。广大普通根基者教修净土。务求普度众生，不舍一人。慈悲本怀，天人共仰。
   ---净空老法师呕心沥血，鞠躬精粹为末法净土一宗发扬从震可谓居功至伟。
   ---再看看我们学了佛法，还迷惑颠倒同室操戈，不知精进熏修时时自省。
   ---问谁甘做佛陀所说的：狮子身上虫。

   转载正文

    一 所谓的多元文化

   净空法师说：“佛教本身是个多元文化的社会教育，两千五百年前释迦牟尼佛在世时，他的教学是不分国家界限、不分种族及宗教。我们在他教学纪录（经典）中看到，释迦牟尼佛当年在印度各地区讲学时，有十多位国王以及许多宗教领袖传教师都来参与听讲。”
　　佛陀的教学虽然是不分国家界限、不分种族的，但是传播的却只是佛法，这怎么成了是在宣扬所谓的包含外道邪说的多元文化了呢？佛陀“不分宗教”是“不分宗教人士”，而不是“不分宗教内容”地什么外道邪说都传播。净空法师这是在赤裸裸地混淆概念！
　　实际上佛陀讲的只有佛教这一元文化，根本扯不上是多元文化！佛陀当年教化了多种外道的信徒皈依佛法恰恰是一元文化教育，怎么就成了推动多元宗教文化的弘扬了呢？！净空法师等于是在混淆视听、误导众生！

  二 世尊教化外道徒众是叫他不要父母？

 
   净空法师说：“世尊对待其他宗教，绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教，来跟他修学佛法。那种行为等于是叫他不要父母，来跟我学，这是错误的。”
　　相反，当年对待其他宗教徒众，世尊恰恰是极尽一切善巧方便，劝化他们舍弃原先信奉的宗教，来跟他修学佛法，这怎么就成了“绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教”了呢？当年舍利弗等等数不清的外道徒众舍弃原先信奉的宗教来追随佛陀怎么算呢？难道真的是世尊错了？显然，这种世尊教化外道徒众是“叫他不要父母”的说法是极其错误的！
 

 三 应亲近承事一切诸善知识

   净空法师说：“亲近一个老师，这个老师真有德行，真有学问，那就追随到底，接受一家之言，这是古人讲的师承。”
　　净空法师还说：“真正亲近善知识，依照古人那个师承，你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学，不能听第二个人的教诲，你才会有成就。”
　　净空法师还说：“决定不能听别人讲经说法，你要再听别人的，那你就不是尊师重道了！你违背老师了！只可以跟一个人学，不能跟两个人学，跟两个人学，两条路啊！跟三个人学，就三岔路啊！跟四个人学，就十字街头，就无所适从，你就决定不成功。”
　　这种说法严重地违背了佛陀依法不依人的教诲，完全改变成了依人不依法了，这是一切搞个人崇拜的都要大力强调的！
　　如果只能亲近一个老师不能听第二个人的教诲，那么《华严经》中的善财童子五十三参算什么，难道《华严经》是想告诉我们一个反面的所谓杂修的典型不成？自唐代法脉流派结合了根深蒂固的家族主义兴起以来，传法袭脉弄得世人耳昏目眩，也不知传的是那一家佛法，袭的是那一门血脉，佛教一下子掉入了家族法派关系的浊流，子孙庙如瘟疫一般地生起，师徒父子血缘关系的烟雾弥漫，佛家在修法学术的分宗立说之外，又多了一层家族的网！明代蕅益大师看到这种佛门混俗的景状，极为痛心地说：“古来知识，不闻有法派之说，奈何末世以此为亲。（中略）既以法派为重，必以戒法为轻。叔伯弟侄，俨然与俗无异，可羞可耻，所宜痛戒。”


 

 四 修学任何一个宗教，都可以到西方极乐世界见阿弥陀佛？

    净空法师说：“我若是依照基督教的《新旧约》，依照伊斯兰教的《古兰经》，我修行都能往生极乐世界。你们相不相信？我相信，我有把握修学任何一个宗教，都可以到西方极乐世界见阿弥陀佛。”
　　基督教与伊斯兰教等都杀生祭祀、喝酒吃肉甚至杀人（处死异端），如此修行也可以往生西方极乐世界见阿弥陀佛？
　　“欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。”《佛说观无量寿佛经》
　　难道我等佛子可以劝导希望往生极乐世界者专门读诵伊斯兰教的《古兰经》？难道《古兰经》就是阿弥陀佛所说的大乘？净空法师专门念诵清海无上师的名号或法语就能往生极乐世界？
　　伊斯兰教的《古兰经》告诫穆斯林：
　　（2－191）你们在那里发现他们（不信道者），就在那里杀戮他们，
　　（9－5）就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，
　　（8－65）你应当鼓励信士们奋勇战斗，
　　（9－29）即曾受天经的人（指基督徒和犹太族），你们要与他们战斗
　　（5－33）（不信道者）他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交互著割去，或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱；他们在后世，将受重大的刑罚，
　　（66－9）你当与不信道的人们和伪信的人们奋斗，你当以严厉的态度对待他们。他们的归宿是火狱，
　　（47－4）你们在战场上遇到不信道者的时候，应当斩杀他们，你们既战胜他们，就应当俘虏他们。

五 佛教与外道理念上相同？

　　净空法师说：“新加坡九个宗教，九个宗教在形式上不一样、教化众生方式上有差别，理念上是相同的。”
　　净空法师说：“佛教讲的【诸佛如来】，其他宗教讲的【上帝】、上主、神圣，我们【肯定是一个人的化身】；在不同的地区，他用不同的身分，用不同的方法来教导众生，虽然形式不相同、方法不相同，【他的指标决定相同，方向决定相同，目的决定相同】。这是我们在许多宗教经典里面细心去读过发现的，【我们这样才真正认识神，作神的子女、作神的学生】。”
　　净空法师说：“宇宙之间只有一位真神，在中国变现为孔子，在印度变现为释迦牟尼佛，在西方变现为耶稣，在阿拉伯变现为穆罕默德。原来我们是一家人。”
　　“众生若闻十二部经。乃于外典生于厌贱。”《优婆塞戒经》
　　佛教讲的是缘起无我，而其他绝大多数外道都是在讲神创有主宰，完全是天壤之别，哪怕是在基本的善恶观念上，佛教与外道之间也是有云泥之分的，否则就不会有佛家的五戒十善了，甚至就连一般公认为正教的基督、伊斯兰等教，哪个不是信仰有个主宰的有神论？哪个不是杀生祭祀、饮酒食肉？
　　净空法师极力混淆泯灭内、外道之间的根本差别，难道只是想说明学什么宗教，包括外道、邪教都可以成佛吗？他用什么来保证那些是绝对正确无误的？

六 佛学院将来的课程，是每个宗教的课程都有？

　　净空法师说：“佛学院将来的课程，是每个宗教的课程都有。我们请各个宗教的传教师，来为我们介绍他们的宗教教义，他们的生活习惯、礼仪。”
　　《优婆塞戒经》云：“以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。”

 
七 佛弟子归依外道典籍？

　　净空法师说：“有四门是佛经。（中略）另外儒家的，我们把《了凡四训》也列入儒家。《了凡四训》、《四书》，选这两种。道家的，我们选《太上感应篇》。这七样东西全都要能背、要能讲、要能行，把它变成自己的思想见解行为，我们有这个根，才会有成就。我要求念佛的同修，每一天在晚课之后，把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》念一遍，把它列在晚课里面。”
　　净空法师说：“品德的修养从《弟子规》开始，所以两年当中，我们经教所依六种共同科目，我们就学这些，大家在一起修学。你们念《弟子规》，《弟子规》就是教仁义。这是道德，统统落实了，就道德圆备。中国古谚语里常讲得道者多助，道德圆备就是得道之人，你会得到一切众神的帮助。”
　　难道《弟子规》可以使人得道？看看佛陀怎么说的吧。
　　“众生若闻十二部经。乃于外典生于厌贱。”《优婆塞戒经》
　　“吾般涅槃去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。”《月灯三昧经》
　　“好乐外典是沙门垢”。《大宝积经》
　　“若菩萨不读不诵如来正经。读诵世典文颂书疏者得罪。不犯者。若为论议破于邪见。若二分佛经一分外书。何以故。为知外典是虚妄法佛法真实故。”《菩萨善戒经》
　　“以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。”《优婆塞戒经》
　　很多外道典籍虽然也教人向善，然而却不究竟圆满，以心外求法故，名之外典！
　　
　　“若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。”《佛说大乘菩萨藏正法经》
　　“若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。”《优婆塞戒经》
　　
　　“云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍（中略）是为菩萨善能遮止魔业。”《佛说除盖障菩萨所问经》

　　“读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知。尔时佛法则灭。”《大般涅槃经》

　　八 教导其徒众跪拜天魔外道？

 　净空法师说：“我们到锡克教的祭坛，我跟他们一样跪下来拜。”
　　净空法师披佛袈裟跪拜锡克教的祭坛，严重地违背了三皈依誓词，难道佛陀在世时也去跪拜外道祭坛？！

　  九极乐世界里有种种外道？

　　净空法师说：“西方极乐世界，各个宗教、各种族群都有，你若还嫌弃这个宗教，厌恶那个族群，就是还有分别、执着，这就不是菩提心。”
　　净空法师说极乐世界各个宗教都有，难道有佛菩萨在那里讲解如何杀生祭祀？！强烈请求解释一下，其他宗教的人没有念佛，怎么往生到极乐世界去的？
　十强调佛法不可多学并专一师父与法门，而却对广学外道情有独钟？

   首先，净空法师强调对佛法不可多学并专一师父与法门，既不要去见别的师父，也不要读其他经，只跟他一个人学，只听他讲解的经论，阻断了学佛人亲近真正善知识、学习正法的道路，也使人无法对佛陀正法与净空说进行对比、分辨。
　　净空法师说：
　　“真正亲近善知识，依照古人那个师承，你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学，不能听第二个人的教诲，你才会有成就。”
　　“决定不能听别人讲经说法，你要再听别人的，那你就不是尊师重道了！你违背老师了！只可以跟一个人学，不能跟两个人学，跟两个人学，两条路啊！跟三个人学，就三岔路啊！跟四个人学，就十字街头，就无所适从，你就决定不成功。”
　　对于跟从一个或是几个老师来学才能修行成功，不是以老师数量的多少而定，是以这些老师是否证道、是否明师、是否不违佛法、是否应机施教等而定。若是从老师数量上限制弟子求学的话，就等于注重人相、我相、众生相、寿者相，而忽略甚至不顾及从依佛圣言、按四依法来修。
　　净空法师说：“我好学，这一点你们不如我。我非常认真努力学习，什么都学，所以我的常识很丰富，我知道的东西很多。诸子百家、各个宗教的这些东西，我都看，我都读。年轻时候，我爱好历史，历史是经验，中国《二十五史》是古人几千年经验的累积。经典是学问，历史是经验，你常常涉猎这些典籍，这叫学问，目的在做明白人，不做糊涂人。”
　　为什么净空法师却告诉别人不能广学夹杂杂修？！比如，“如果你什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大，不但你自己修学不能成就，你也不能教化众生。”到净空法师他自己那里怎么就成了“什么都学”“这一点你们不如我”“不做糊涂人”了呢？
　　且看下面净空法师的几段法语：
　　“贪佛法也堕饿鬼道，为什么？贪心堕饿鬼，不是说你贪的对象。”
　　“佛一生当中所说的经论很多，你只能学一种，你不能学很多。”
　　“三藏十二部这一部《大藏经》，是释迦牟尼佛一生所说的，就像药铺里全部统统都有，你要整个都吃了，必死无疑，你还会有救吗？所以诸位要晓得，药物能害人，佛法能害人，害法身慧命，害死人。”
　　“如果你什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大，不但你自己修学不能成就，你也不能教化众生。”
　　然而，对外道，净空法师却强调要广学，弘扬所谓的多元（外道）文化，甚至鼓吹不学好外道就不会成就，变相贬低佛法的圆满具足、抹煞内外道的差别！
　　净空法师说：
　　“佛学院将来的课程，是每个宗教的课程都有。我们请各个宗教的传教师，来为我们介绍他们的宗教教义，他们的生活习惯、礼仪。”
　　“我若是依照基督教的《新旧约》，依照伊斯兰教的《古兰经》，我修行都能往生极乐世界。你们相不相信？我相信，我有把握修学任何一个宗教，都可以到西方极乐世界见阿弥陀佛。”
　　“有四门是佛经。（中略）另外儒家的，我们把《了凡四训》也列入儒家。《了凡四训》、《四书》，选这两种。道家的，我们选《太上感应篇》。这七样东西全都要能背、要能讲、要能行，把它变成自己的思想见解行为，我们有这个根，才会有成就。我要求念佛的同修，每一天在晚课之后，把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》念一遍，把它列在晚课里面。”
　　净空法师这样的做法，不仅会使佛法遭难并早日入灭，还会使人着魔、斗诤不断！
　　“读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知。尔时佛法则灭。”《大般涅槃经》
　　“云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍是为菩萨善能遮止魔业。”《佛说除盖障菩萨所问经》
　　“若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。”《佛说大乘菩萨藏正法经》
　　“若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。”《优婆塞戒经》

   缘起：

   今天跟一位21岁的小兄弟聊天,他在新加坡上学,已经毕业了正在找工作.其过程不是很顺利，据说去了50多家单位一听他的国籍不是新加坡的就不要了,弄得他非常沮丧,想想换谁都如此,何况对一个一心留在国外的乖宝宝呢,呵呵!我的本意是要劝慰开解他的，也顺便把自己最近的心路历程做个小总结,记得上次面试一家单位时，笔试要求的就是写人生阶段性总结,一直想把底稿带走的，可惜啊可惜,一直到走也没开这个口.灵感不在,唯有白叙了.

   个人经历小结：

   先简单说下最近时期所谓的烦恼事件,哈哈!我去年年底辞职的,因为那个单位很多事情，气恼之事不断,感觉在它那一月等于老了十年,反正头发白不少,哈哈.现在想来其实就是理念不同、不通,领导与下属又沟通不畅，制度执行阻滞因素太多，人事斗争激烈混乱，我处的位置又是风口浪尖，与其我不开心大家都不开心，还不如我主动退这一步创个海阔天空呢！只恨当年没早走，迟留至今下艄头啊。时在年底工作机会确是很少的，当时就忙碌装修新房研读佛经了，也算偷的浮生两月闲吧，算是清福早享。年后一回京就找到新工作了,当时就感觉是佛菩萨保佑呢！（未悟佛理之时，世俗欲很重）。这一高兴就去寺庙还愿了,新找我面试的公司也都不去了。谁知道一上班才知道跟我想象的还有面试说的不一样,上了半天班我就走了。那时心气仍然很高的，尤其是在没半个月就又找到离家很近的新工作之时，那兴奋劲别提了。这次谈的非常好,结果还是上了两天班就又辞职了，呵呵。理由是推测人事斗争厉害，如果我留下跟我那顶头“假”上司少打不了架,假的意思就是他自封的,呵呵，闹心啊！躲啥来啥，其实咱有点阅历的都知道，现在上哪找块净土去啊！也不知道当时自己是在担心个啥！反正该灰心丧气的时候也到了,也去寺里烧香了,也天天祈祷了,不过同时看的“佛经解注”也更多了,慢慢心态又调整了,看待事物的角度也变化了很多。之后没多久又找到了新工作,这次从各方面来说都比较满意,就是交通累点,可还是能承受的,不过这次我就远没有前两次那么兴奋了,呵呵，怕了,波折多啊！结果是果不其然,我一去就发现自己手头的事没有哪件顺心的，毕竟有经验了,一推测就知道日后问题会出在哪、能否得到解决、多快时间解决等等等诸多问题。

   总结来看啊，看似哪件都没顺心，可为啥不顺心？其实都是自己心态问题。再从个人得失来说，我辞职了都能很快找到新工作,虽然不顺但都可理解成冤亲债主或者个人能力机遇不足等等客观因素。而我得到什么了呢？挫折教育,性格磨练,气度培养，更深了说是世界观、人生观、价值观的变化。过去我这个人清高自傲,霸道自我，眼里不揉沙子的主,这些大毛病经过不断的反省改正，结果是我身边的朋友同学亲人都一致认为我变得更成熟了，更宽容了，更让人亲近了~~~~~各位想想看才陆陆续续不过三月时间而已,这是多大的福分啊！当咱自己认为不好的境遇时可能就是为未来更高的突破做准备呢！我认为无论任何宗教,都应该把功夫更多地放在自心的修炼上，而不能仅仅把它作为寄托倚靠。

    其实当每次工作失败回来时自己想过放弃，怀疑过宗教信仰没？对于初期阶段的信仰者这肯定会发生的。我的总结是心态非常重要,当人开心自在的时候,对未来充满信心的时候，好机会自然向你靠近！这就是心想事成法则了。这种心想不是那种盲目的祈祷求告神灵保佑,而是把持开心愉快的心情处理对待生活中的种种事。比如当你不是富翁的时候就把自己每时每刻的生活都当成富翁来做，开心做好每件事,你会发现机遇越来越多。其实这是符合心理学的，试想一个乐观开朗的人跟一个悲观失望的人同时面对同一个事物的评价感受很可能是完全不一样的。（这里不想把佛教的很多道理拿上来说，尤其是深层次的宗教思想）

   谈话交锋：

   我把这个感受告诉给我这个小兄弟，顺便也谈了自己的经历，他的感受是说我跟他处境不同，他是在国外压力更大，工作会直接导致他的去留，他说他输不起，顺带讲到不仅他这个外国人输不起，新加坡人更不输不起。累啊，现代社会的人都是如此累！我对他说该顺其自然,你努力了留下留不下不是你的过错，你尽力做了,人生的精彩应该不仅仅在那里,做事多几手准备更好，何况留与不留这种政策是大环境决定的不以你个人意志为转移的呢？他说他看得开这些，就是放不下，您说他这到底是看开还是没看开？呵呵

   我跟他讲，人生波澜壮阔,你跳脱不出去,就已经输了一半，还谈什么输得起输不起的啊！想想很多成功人士面对生死一博的瞬间为什么还那么淡定从容呢?因为大风大浪经的多了，输赢也看得多了，自然就看淡了，这个“淡”并不是指他不在意了，而是不把它放在“在意”那个位子上而已。

   刚说到这小兄弟就说他才21，本来就不懂嘛！理直气壮的很呢。（顺便说下这个小兄弟也是学佛之人，不过门径与我过去甚为相似---迷信成分更多些，个人欲望更重些。）

   我的回复原文是这样的----你学佛多年了,既有机缘听到别人告诉你这些法理,现在又遇到类似的心理问题，这就是人生财富,输赢上你看得如此重,这种修行你怎么自己放弃机会呢？有志不在年高,自己把自己摆在低位永远出不了彩.有人做实验研究青蛙跳高,野外放跳的很高，后来把它关在一个小筒里面,给筒加个盖子,过段时间把青蛙放出来,它就只能跳筒那么高了（能跳这么高的还算好样的了，呵呵）。希望你给自己点信心把智慧潜能激发出来。国家政策的事那不是你能主导的,自己看不破放不下,这种因素就更不好扭转了！我的话很直白,可能不受听,不过我都是站在自己经历角度提出的中肯建议,咱谈的是心态问题,与在不在国外遇到什么具体事情无关，求同存异的舍取有用信息就行了。
   他继续说道：“我信因果,我信大乘教理,但是我不信天上掉馅饼.虽然去争取不见得能得到.但是不去争取,就一定永远得不到，我的意思就是我不甘愿随遇而安。”

   我回辩：“佛法从没说过天上掉馅饼！信与学别分开，读经太少易迷失。还有不执着绝对不是让你放弃，佛法讲求中道,‘随遇而安’这种提法并不究合佛义，随缘更准确些。譬如秋天落叶纷纷,让你扫净树下落叶,你会发现越扫越多。这就如同你的烦恼一样，怎么解决?它落它的，你扫你的,维持住这种不动的静如心态才好，更要清楚自己在做什么，为什么这么做？就如同你现在要解决的自心烦恼问题一样。不过如仅执着于自我的得失那就没有可比性了，欲望无尽头,现在看起求的不多，日后你会越求越多。
    结述：
    记得以前读南怀瑾上师的著作就提过年轻人学佛更要讲机缘，一般来讲可能不适合过早的修佛（不是不接触佛法），虽然本人也是年轻人，不过跟这些20出头的接触多了真会发现人生阅历对学习佛理的帮助真不是一般的重要。还是那20个字总结的好啊，真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘、念佛。明白烦恼的缘起来去就是看破,看破后又能通过这种智慧破断烦恼就是放下,之后的身心体悟通融舒畅就是自在，正觉慈悲是基础,看破放下都是破掉执着心、分别心,而随缘就是破掉妄想。佛法不是名相说，是真实不虚的！是度世间众生的真实不虚实证法门---佛法是不离世间法的。达到究竟的果位就是同体慈悲一真法界。
　　对接触佛法不多的人该多用世间法的智慧破掉他的执着名相,然后辅以佛法基础知识,再后就是菩提心法,当然要根据每人根性不同,不过我赞成咱学佛人不要口口不离菩提,言必劝信佛,会吓跑人的！随缘应化,不以我是学佛人自高自傲,真诚平等慈悲待人,名相都可说,以众生机缘不同,即使佛法来临它也不会懂,反而是小众道理科学研究结果更能引导他们那就用这些结果,这也是度人的善巧,尤其对咱这些没修成的人来说，六耳猕猴观音菩萨都不知道它来历只有佛的境界才知道,所以世间出世间都要了解,但都不强求知道,此为一切法皆是佛法,无有执着妄想的对待这些知识才算成佛之道。

     有些人在网上发言时总要引证佛经，似乎自己就代表着正法。然而事实真的如此吗
在网络辩论中，一些人为了战胜对方，经常在引证佛经时断章取义，在解释佛经时则偷换概念——这是典型的世智辩聪
     引经据典是好事，但是如果只强调“离经一字，如同魔说”，却不管“依文解意，三世佛冤”，只强调“依法不依人”，却不管“依义不依语”、“依了义不依不了义”，那么很可能给世智辩聪者可乘之机
      关于“依义不依语”，前面已经说过，烦恼众生以分别心看佛经，不一定能正确理解佛意。这一点大家都好理解。这里重点谈谈“依了义不依不了义”
     佛的经典分为“了义”和“不了义”两种。《宝积经·卷五十二》说：“若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅槃，是不了义。若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。”《大集经·卷二十九》说：“了义经者，生死涅槃一相无二。
可见，只有宣说“生死涅槃无二”甚深见地的佛经才是了义的佛经，如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等
     佛在《涅槃经》中明确嘱托：“依了义经，不依不了义经。”因为只有了义的经典才是真正抒佛本怀；不了义的经典只是佛陀在不同情况下对不同根性众生的方便开示。如果抓住不了义经典的只言片语，作为放之四海皆准的极则，则等同于谤佛
看佛经时的发心也很重要。《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”蕅益大师也说过，如果不是真为生死，看经、持戒、营福等等皆属魔业。如果看经是为了辩论，这已经属于魔业，至于引经据典来毁论他宗更是地狱活计
      总之，引经据典是好事，但要警惕世智辩聪者。断章取义、偷换概念、以不了义混淆了义，是这些人的惯用伎俩。
     外道迷信并不可怕，因为他们的荒谬昭然若揭；而引经据典的世智辩聪者更可怕，因为他们说的和佛法太相似、太具迷惑性了！

  　昨天我一位大学好友来京,陪他逛了两天，其间顺带谈了谈我皈依佛门的缘由,他是很不解的，觉得我该是个坚定的马列主义小同学才是，哈哈!过去学生时期我尤善讲讲哲学这类的,不过谈话理论基础全是马恩列斯,那革命理想之坚定是不用说的了，其实现在我也是赞叹共产主义的,呵呵.话题又扯远了！我这好友谈及他的另一位朋友说到"出乎意料"的信了上帝,今天又知道我皈依了佛门,哎,他感觉自己好孤单哦!我对他说,各人都有各人的缘分,过好自己的日子就不错了,佛家经常说到不度无缘之人.他问什么是缘,我说,你现在知道我信佛就算是个缘了，不过你自己是否信佛那就要看机缘是否成熟了.

  我们说到这的时候,小学妹来了,今天可是她请客,我是沾好友的光,谁让人家是帅哥呢！当学妹知道我们正在谈佛学的时候，说道她也是信佛的,我当时倒并不惊讶,因为看她就觉得有佛缘,嘿嘿!之后具体聊了才知道她信奉的只是一种生活哲学,其实就是普遍流传的禅学思想在生活中的简单应用,我想大家也没少看这类的书,它的作用跟心灵鸡汤本质是一样的,心情调剂而已，这跟佛教徒信仰宗教后在世俗生活中的改变是截然不同的，因为其根本出发点是在某种意义上对立的.真正的信佛人该是具备诚心、信心、菩提心、出离心的，深信因果轮回的。学妹跟我说了大作家刘庸写的关于佛教的文章,其本质也是如此.我不想打消她接触佛教的善意,不过确实该告诉她一下,真正的佛教信徒该具备的信仰是什么，因为我觉得她所谓的信佛其实还谈不上是信啊,当然调剂汤料习惯了也是某种人生信条了,不过我想如此看的话,信仰这个词实在是被亵渎了.

   过去我转载过一篇文讲到什么是小资情调学佛,其实就是指的这种学佛态度,如果把佛教仅当成教育来看的话(这也是目前较流行的说法),对他们没什么可挑剔的,可是这种信仰会远离太多太多佛法的精髓啊!试问下，一个不信因果轮回的人他会深信淡泊明志,淡然处世的方法吗?他会努力去做慈悲众生，救度众生，出轮回脱因果吗？更不会去想做事还要得报应了？！！！他要是信我才觉得他是自欺欺人呢．佛教徒最基本的信仰就是因果轮回观，有人说佛教是教育不是宗教，我觉得这也是得不到他们所期望的效果的，当然绝对不是不让提，我信奉中道，有好的必然有坏的，有积极的必然有消极的，明明是教育的佛学，在现今都把佛教当作宗教的情况下提教育也是有好有坏的．不过是事物现象而已，没必要深究．我所提不是教育，因为宗教的定义，象佛教这样有其特有的宇宙观，人生观，价值观，作为哲学他是独立的，跟马列主义一样，作为宗教他也无可厚非，毕竟太多见解是看似脱离了社会常识的，何况宗教本身根本没有任何错，宗教的定义哪里说到它是错的呢？人啊最怕自欺欺人，掩耳盗铃的，这种正信佛教的自信还是具备的好－－－谈教育我就做教育该做的事，谈宗教我也不会做出格的事，为何人们面对自己不喜欢不高兴不同意等等事物的时候不能将他放下看呢？谈佛法，讲放下随缘，何以面对这些事就忘了呢？

　　其实，血气方刚的看某些见解理论还是满悲哀的了，不过佛法讲到每人根性因缘不同，不可强求，所以我也不能把自己的观点强加给别人，只是面对如今佛学教育头绪万千，怎么教的都有，这种损害十分大的！积极说是智慧宽容，消极说末法时期如此实在是势微的必然啊！正信佛法科学提倡法越来越不被人提起，这才是我最大的悲戚之处，因为身边很多人非常有世间法的智慧，只要稍加点拨即能明了佛学奥义之处的，可惜他们所接触的听闻的全是烧香祈福或者猛烈的信仰（我自己发明的指那种盲从盲信盲修并逼别人跟他一样的修学者），我还是建议真心想修学佛法的人，多看看宗教史，这是对自己负责更是对你所信仰的尊重．（下面是针对文化程度较高的哲学修养好的还未接触佛法的人说的）先从客观的唯物历史辨证法角度看看宗教是怎么发生发展的，再看看宗教学说研究过程中的评论．为何如此呢？因为这些都是咱过去接触过的思维方式，更是从学说哲学角度讲的客观看法，他们很难上升到信仰层次，如果到了这个层次咱还要小心不同宗教（派）学者在描述其他宗教（派）时的片面性．我所讲求这些不是让人得出什么结论，我认为现在得出任何结论都是过早的．接下来再去真正接触宗教的修行方法．光佛教本身就太多的宗派可说了，自己去分辨哪个是适合自己的，带着头脑看佛经，佛教既然是教育必然不是让你不带思考的盲从盲信，这点我觉得很奇怪，很多宗教宣传者自己讲着自己的学说多么客观多么高明之时却犯下最幼稚的错误－－－让信众只听他说或者只听某个人说的，这种说法本身就是站在所有信众全是傻子的立场上了，试问下，这不是自己打自己嘴巴吗？太多这种自相矛盾的讲法了．各位多看看佛祖怎么成佛的，他悟的是什么道理，他４９年讲法说的都是什么法，深入经藏智慧如海这话被很多人当成了某种神奇的念力魔力，哎～～经书里的智慧才是让你修成的法宝，有人对智慧理解不同，金刚经云＂一切贤圣皆以无为法而有差别＂这个无为就是用智慧破除一切烦恼的方法，智慧从何而来，可以肯定的是绝对不是不用思考就能得来的．按佛陀教的方法破除你人生中不同阶段的各种烦恼，这才能悟！（注意哦，可没说是悟）何况悟了之后还有养悟！善根慧根缺一不可的．再说那些提倡不用懂经的意思的说法我就实在不敢苟同了（不是针对无相念佛法门的更不是针对开悟的人的），如果你的理论法门是正确的，你又同意每人根性不同要选择自我适合的法门这一点，请给予信众信仰的自由好吗？不懂经意，那么多大德还说什么经讲什么法啊！！！末法时期啥邪说都有啊！

　　我觉得该让信众多接触佛学理论宗派，选择适合他自己的，而这种选择由他自己抉择．在接触具体宗派前多看看佛教理论框架是如何的，基础理论知识是怎么样的．当然我知道这点太难太难做到了，问题还不在师傅，学生自己本身就放弃了选择权的，不知道是因为懒还是确实因为根性不同，呵呵．再多提一句我建议学佛人都好好读读释迦佛祖真实的历史记录，早期佛教僧团的发展历程，对比对比看看，无有对错，只是让人多些理智，给佛教的发展多些善意，少些刻意跟死板吧！被人揭的如果是伤疤，自己必然避免去碰了，可如果你自己一再说那不是伤疤,那么请自己主动去揭开它，我还是那句话，多些自信吧，真正的修行者们！

　　看我这修为还是不够啊，又这么多牢骚！个人因果个人了，各位看官善护念自己吧！

　　（其实本文早就写了，可惜写到一半涉及佛教理论部分论争的时候我就不想写了，千头万绪不知从何说起，没有一条主线穿插，写了也是个乱，今天实在拖不过了就先凑合拿出来，没有放在佛法圆融里，因为觉得实在不够精练，过于散了，姑且称为散论吧，哈哈）

  按:很喜欢这文,觉得对初学佛的很多人太受益了.

   本文引自水镜居士的文:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4f1dc1f90100999r.html[查看原文]

  说起护法，学佛的人恐怕都不陌生。进入寺院首先映入眼帘的就是威猛高大的四大天王，脚下还踩着被降服的妖魔鬼怪。就连挺着大肚子笑眯眯盘坐的弥勒菩萨背后,还立着一尊手执铁杵，威风凛凛的韦陀将军。

   进入藏传佛教的寺院更是可以见到形态各异，面目狰狞的护法龙天。尤其是近些年来，密宗法门流行。很多学密的居士对于这些三头六臂现忿怒相的护法龙天却情有独钟。据说供奉某些护法神，需要酒和肉，而且还非常灵验。

   对佛菩萨难以启口拜托的事在这些护法面前反而比较好请求。毕竟，感觉上总认为佛菩萨高高在上，不食人间烟火神圣高尚地难以亲近沟通。护法则不同，诸如增益，怀柔，息灾，诛杀等普通人的需求他都可以满足。那么护法到底是否有灵验。我想答案是绝对可以肯定的。佛经中也多有记载，现实生活中应验的例子更是不胜枚举。

    许多护法龙天都是受佛菩萨的感召，发心为护持佛教做出自己的贡献。更有一些护法乃是佛菩萨的化现，护法护的是正法。对真正修学正法的行者给予大力的护持。而决非仅仅为某个人保驾护航。

    佛经中常有这样的场面，释尊讲经结束后，某某护法往往欢喜赞叹一番释尊的甚深微妙开示，而后向释尊保证：若后末世一切众生，有能信受奉行此经者，他将率领徒众，昼夜守护，令不退转。使其永无灾障，疾病消灭，财宝丰足，六时吉祥等等。

   但现在一些居士对护法却多少有一些误解，往往向护法祈求一些很不如法的事情。这岂不本末倒置。以大嗔心求诛法，以贪欲心求增益法。这样又如何与法相应。一位同修无权又无势，受到不公正的待遇时无处申诉，愤世嫉俗之情常常溢于言表。

    有次，藏地一位上师来传法，据说要传一个很威猛的诛法，他听了这消息之后特别兴奋，还邀请一位和他有同样境遇的朋友一起求法！我们这些朋友就劝他不要学，并开玩笑说：“若哪天他对我们有个不高兴，护法拿着鸡毛当令，取了我们的人头给他交差。那岂不糟了！”。

    还有一位老兄也很有意思，考试遇到难题，情急之下也求护法帮忙，选择题中a,b,c,d四个答案中总有一个是正确答案。所以，他边求护法边蒙题。凑巧，那次考试居然过关了，几道选择题也仗护法的“加持”给答对了。从此他逢人边说他的护法有多么灵验感应。

    算起来护法曾为他看过家护过院，当过私人保镖。还帮他逃过票，现在又是做弊高手。当然护法对他也不是什么时候都灵验，有时祈求的事情得不到回应时，他便先是许诺事成之后，怎样回报还愿。若再不行，竟威胁说佛法不灵，再也不信佛之类的话。向他这样对护法软硬兼施的居士，我竟然遇到不止一位。

    由此不禁想起，西北一个地方有晒龙王的风俗。即若是连年干旱，村民便会将龙王抬出来，在太阳下暴晒。想着龙王热得受不了，就会降雨。这还真是祈雨的妙法！相对的黄河边常会建有很多龙王庙，尤其是在最容易发水的地方更是如此。一方面大家会在龙王庙祈求龙王保佑百姓不受水灾。另一方面，若龙王未尽到职责，那自然免不了大水冲了龙王庙的事情发生。

    所以有时对护法表面上非常信仰的人骨子里却未必如此。反而中国传统观念里提倡：“举头三尺有神明。”，意在警示大家莫要恣意妄为，小人畏威而怀德。太上曰：“福祸无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”所以，作为非常重视护法的藏传佛教大师达赖喇嘛也说：“因果是最大的护法”。这可谓一语道破天机。如是因才能有如是果，如果祈求护法能有所感应，也完全是因果的道理。没有春耕哪来秋收。

    现在大家学密法，一窝蜂似的求财神护法的灌顶。以为得到财神护法的青睐就可以发财致富。不知道西藏流传这么一个故事。从前有一个住山的行者，生活非常贫苦，衣食无着。于是就修持财神法期望得到加持，经过努力的修行。终于有一天早晨，财神护法亲临坛场，并询问这位行者有何请求。行者自然向护法请求加持，希望财神护法能带给自己一些财富。财神护法当时毫不犹豫地就答应了。到了晚上，财神护法又现身了，告诉行者已给予他所要求的事了。行者感到很是奇怪，自己一整天只讨到一碗粥喝，并没有得到其他特别的东西。况且同行的其他几位乞丐也得到同样的施舍，没有什么不同。财神护法笑道：“难道你没感到你粥里多了一大块酥油吗？，那就是我赐予你的不共加持！”看来，护法确有感应，但却并非依我们凡夫想象的那样罢了！

    密法往往先以欲勾牵，不惜用善巧方便摄化贪吝众生，使其能够发心多行供养布施，积集资粮。如果刚开始还舍不得布施供养的话，不妨先观想成熟，慢慢熏修久了自然就能够舍得。有舍才有得！但现代人“根器太利”，又梦想着“舍一得万报”的美事去了。那又要仰仗佛菩萨想出更高的妙法了！想想修财神法，上师要求有很多供养，其中蕴涵的道理不是很清楚明白了吗！种因才能得果。修慧不修福罗汉还托空钵呢！所以，临Y羡鱼，不如退而结网。

   《药师如来本愿功德经》云：“有诸众生不识善恶，惟怀贪吝。不知布施及施果报。愚痴无智缺于信根，多聚财宝，勤加守护，见乞来者其心不喜。设不获已而行施时，如割身肉深生痛惜。复有无量悭贪有请，积集资财于其自身尚不受用，何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者。彼诸有请从此命终，生饿鬼界或旁生趣。”。这的确是芸芸众生的真实写照。

    所以，如果自己往昔没有积累福德资粮，现世受穷也就理所当然。穷也没关系，但莫要又穷又愁！知道穷的因了，就应赶快觉悟，多供养，勤布施。亦如《药师经》中所讲“好行惠施，赞叹施者。一切所有，悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者况余财务。”。那时，也无需再求护法了。能做到舍身命布施的人，本身已就是财神菩萨了！

   文殊菩萨，梵名Man~jus/ri^，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨（观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨）之一。与普贤菩萨为释迦牟尼佛之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。其道场在山西五台山。

   文殊菩萨事迹

   文殊师利，梵文manjusri的译音，略称文殊。新译‘曼殊室利。’汉译为妙德，义为万德圆明，皆彻性原。又译妙吉样，因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆。（一）天降甘露，（二）地涌七珍，（三）仓变金粟，（四）庭生莲花，（五）光明满室，（六）鸡生凤子，（七）马产祥麟，（八）牛生白犊，（九）猪诞龙豚，（十）六牙象现。西元前六世纪，（与释迦同时代）生于舍卫国。多罗聚落、婆罗门族姓中，父名梵德，从母右胁而生，身紫金色，堕地能言，如童天子，有七宝盖，随复其上，文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。
    在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：‘文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。五智：法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。左手执莲花。花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。右手执宝剑，表示大智，能断一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。或坐莲花台，表示清净，或乘狮子或孔雀，表示威猛。
    释迦牟尼佛说法四十九年中，始自华严，终于涅盘，凡是大乘法会，皆有文殊参加。在辅助释迦牟尼佛，宣传大乘佛教思想，文殊作出了巨大的贡献。《宝箧经》里记载，佛在舍卫国时，有一年，一连下了七天大雨，许多农田和住宅都被洪水所吞没，祇园有八百比丘，万余菩萨，面临著饥饿的惨状。阿难请求文殊设法予以救济，文殊使众多佛弟子都得到饱足，安心于道。说明文殊在物质方面给予释迦僧团以很大的帮助。在释迦僧团成份中，婆罗门种姓占有绝对优势，他们多数人是厌离心切，习惯于苦行，如迦叶等。对大乘法，行于世间而不为世间法所染，与外道和睦相处而不为其知见所动，虽断烦恼而不舍菩萨行，虽不住有为亦不住无为。文殊协助释迦做了大量工作，使许多声闻众回小向大，接受大乘教法。如灵山会上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各见过去杀父害母及诸重罪，于自心内，各各怀疑，于甚深法，不能得入，于是文殊仗剑逼佛，佛说：‘文殊住住！吾必被杀。我被害矣，谁害吾子。’于是五百比丘，自悟本心，了法如梦，皆得法忍说偈赞曰：‘文殊大智士，深达法源底，手自握利剑，逼持如来身。如剑佛亦尔，一相无二相，无相无所生，是中云何杀？’文殊用杀佛的办法，来教育五百比丘，使之悟解大乘宗义，证得法忍，堪称释迦得力的助手。又一次文殊对众生宣讲大乘空义说：‘不用见佛，不用求法。’时有二百比丘，以为错乱说，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飞空（跳过去），上见铁网，生大恐怖。回视祇园途径，遍布青莲。比丘即至佛所，白上所见。佛告比丘：‘内火未尽，欲度外火，无有是处。汝诸比丘，堕在见网，欲度铁网，亦无是处。……此之爱见，无所从来，亦无所至。从妄想生，无我，无我所。’二百比丘，听到佛的教导，余漏永尽，成阿罗汉。可见文殊不仅是一位深解大乘空义的智者，对神通幻术的运用，也十分熟练。二百比丘在走投无路的情况下，只得回头，心中的火气冷静下来，接受佛的教导，使他证得罗汉的果位。还有一次世尊自恣日，文殊三处过夏，违反了僧制，迦叶以长老的身份，想拿起槌子把文殊赶出去。当迦叶刚拿起槌子时，见千百亿文殊顿时出现，迦叶这时用尽一切力气，拿不起槌子。佛此时对迦叶说：‘迦叶，这么多文殊，你要摈除那一个。’迦叶顿感自惭，觉得不是文殊的对手。还有舍利弗，在释迦弟子中，也算是个佼佼者，一次文殊与他游诸佛土，有一佛土，到处都是大火弥漫，人行其中，顷刻化为灰烬，舍利弗见之惶恐万状。文殊以神力令无数莲花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此时在文殊面前感到矮了半截。
    以上这些例子，生动地讲明了文殊和释迦在教育声闻，萌发大心上配合得十分默契，得心应手。所以《法华经安乐行品》，文殊启请末世持经之方，佛特为说曰安乐行，便于后世护持，读诵是《法华经》。文殊遵照释迦的嘱托，于佛灭度后，和阿难、弥勒在铁围山结集大乘经典，使大乘佛教赖以住世和发扬光大。近人不察论述印度佛教史，认为大乘空有二宗肇始龙树、无著，斯乃枝末之见，实际上印度大乘佛教有空有二宗的源头，佛在世时，文殊、弥勒是空有二宗佛教的杰出代表，他的思想在佛学体系中，一直享有崇高地位。
    在《文殊般涅盘经》里说：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。最后诸有缘者悉皆得度，与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下，结跏趺坐，入首楞严三昧，从周身毛孔，出大火光，铄金色身，成琉璃像。琉璃像内有真金像，正长六尺，坐莲华台，了了分明，五百仙人，皆入涅盘。时有八大王，将琉璃像，置金刚山顶，起塔供养。

   文殊菩萨的思想及评价
   

   第一大乘经的发起和组织者：大乘经里称文殊为‘法王子’、‘导师’。这一尊称在佛弟子中是少见的。汉地流传的一些重要的大乘经，基本上都是文殊发起的。在《华严经》里，文殊是青年的导师，他教育青年不要像舍利弗比丘等那样，整天坐在大树下面。要学习佛陀那样至高无上，修集善根，见佛闻法，学六波罗密，在学习上要永不满足。要不尽有为，不住无为，处生死海，去教化众生，行菩萨道。他引导六千青年比丘，从事利他的普贤行，向印度的南部宣传大乘佛教。在福城（孟加拉湾西岸）的大塔寺开讲《普照德界经》。这里的居民多数是龙族，文殊的传教，使龙王、龙子、龙女，归信了佛教。文殊行的历史功绩，开辟了大乘佛教的根据地。后来的龙树在这里读了许多大乘佛经，经过整理，使之流传于世。善财童子在大塔寺听了文殊的说法，发菩提心，立志学习大乘佛教的普贤行。文殊指导他求见善知识，进行参学，是入普贤行的不二门，这就是著名善财童子五十三参。在《圆觉经》里，文殊是发起人。他第一个发问，如来本起因行，为全经的开端。《维摩诘所说经》维摩诘生病，释迦牟尼派一个大型的代表团前去慰问，派谁当团长？派舍利弗等十六弟子，个个都不敢承当，都说自己曾被维摩诘呵斥过，派弥勒等大菩萨，他们也是不能堪任，都说自己挨过维摩诘的批评，最后终于派出以文殊为首的八千菩萨，五百声闻的庞大代表团，承佛委托，到毗耶离城，维摩诘宅舍，前来问候。一部《维摩诘经》，基本上是文殊和维摩诘之间的对话。《楞严经》以阿难遭到摩登伽女大幻术，摄人淫席，将毁戒体，佛派文殊前往救护，将阿难，摩登伽女二人带回佛所，佛对阿难进行教育，是为本经发起的原由。《法华经》是释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，入无量义处三昧，放眉间白毫相光，照遍东方百千万亿佛前，弥勒对此不甚理解，请示文殊，以何因缘佛出此瑞相？文殊答复说：如我惟忖，今佛世尊，欲说大法，降大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。文殊的话发起了释迦演说斯经。
    一行三昧：文殊是以修一行三昧著称于世的。有一次他问佛：什么叫一行三昧？佛答：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。一行三昧的要点，是在观察事物时，要从规律或法则的总体上著眼，不是就事论事的去分别它的差别相，如此才能居高临下，高屋建瓴。如何修一行三昧？第一，要从善知识处，听闻般若波罗密，对事物的总相有一个深入理解，这样的人才能从事物的千差万别中，发现出带有规律性的东西。对待真理，还要做到，不退、不坏、不思议、无碍、无相。第二，要在一个安静的地方，排除种种私心杂念，收摄心猿意马，于一切事物，不产生混乱的思绪，不去追逐尘境。第三，在净化思想的基础上，系心一佛，专持名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德无量无边，亦如无量诸佛功德无二。这一不可思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧，尽知恒沙诸佛法界无差别相。又有一次，佛教文殊入不思议解脱三昧。文殊回答：‘我即不思议，云何更入不思议也。’这里的不思议，是教人们不要舍本逐末，在事物的差别相上打转转。唯有据事物的总相，才能明察一切差别相。
   不二法门：文殊是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点，是不著空不执有的‘不二法门。’‘不二’与‘无二’离空有二边的含义相同。文殊的这一思想，集中反映在《维摩经》《思益梵天所问经》里，《维摩经入不二法门品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨，如何入不二法门，法自在等菩萨皆以二说明不二。最后维摩诘问文殊，文殊答说：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’文殊答完，反问维摩诘什么是菩萨入不二法门？此时维摩诘默然无言。文殊叹曰：‘奇哉奇哉乃至无有文字语言，是真入不二法门！’引文俱见《维摩诘所问经》卷中。《思益梵天所问经·菩萨无二品》文殊认为无二是指一切法性没有二相，接著他给二与不二这两个概念，下了严格的定义，什么叫二？凡夫贪著我故，分别二耳。什么叫不二？虽种种分别为二，然实际无有二相。这里文殊清楚地指出二是分别的核心，是指著我。无我即无分别，不二的境界则坦露现前。从此出发文殊答复梵天一些重要问题。什么是修道？答不分别是法是非法，离于二相，名为修道。什么叫道？是一切法不可得，名为道。道不能令人离生死至涅盘，不离不至，名为圣道。什么叫解脱？答言不坏缚著。什么叫得度？答不住生死，不住涅盘。什么叫漏尽？答言：若有所尽，不名漏尽，知诸漏空相，名为漏尽。什么叫涅盘？涅盘无来处，无去处，不可得至。实际上文殊的不二法门，是离二边的即有而无，即无而有，亦有亦无的中道观。如善现问出世间法，文殊答曰：‘我觅世间相了不可得，子欲谁出？贪嗔痴，即平等法界，我于是中非已出离，非未出离。若出不出，则堕二见。文殊的离二边中道思想，为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。
    有关文殊的传说：大乘佛经的人物有两个特点，一、在时间上通三世，对一个人的研究，要从三世的角度上来考虑。二、在空间上遍十方，要将他方世界与娑婆世界结合起来探讨。对文殊的研究，亦不能离开这一原则。关于文殊的传说约有以下几种：
   《首楞严三昧经》佛告迦叶：过去无量无边不可思议阿僧祇劫，于此南方，过十万国土，有国名平，地平如掌。有佛名龙树上如来，于彼国土，得无上觉，即今文殊也。这一传说，可能与《华严经入法界品》文殊去南印度龙族地区开辟大乘佛教根据地有关。《处胎经》说：‘昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。’文殊自称在过去世，他曾是释迦的老师，因为一个世界里，只能有一个法王，所以这位老师也只有权居他的弟子之下。
   《央掘经》说：北方常喜国，现今有佛名欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊。
   《悲华经》说：‘阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众，于宝藏佛所发菩提心，愿于来世，行菩萨道，无有期限，庄严佛刹，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶能，及诸女人，及其名字，亦无声闻、辟支佛。一生菩萨，充满其间。佛号为文殊师利。于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝藏，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。值得注意的是文殊佛土，是一个统一的大佛国。到那时将消除一切佛国之间的差别。由菩萨上首的文殊，彼时将为诸佛之上首了。
   《华严经》说：东方世界十佛刹，微尘数世界，有菩萨名金色，其佛名不动智，文殊大士，将十万菩萨，从彼而来。
   《文殊般若泥洹经》说：文殊住三昧力，能于十方世界，化现诸形，教化众生，偈云：‘文殊大菩萨，不舍大悲法，变身为异道，或冠或露体，或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病，及现饥寒苦，四方而求乞。令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗密。’
   《宝藏陀罗尼经》佛告金刚密迹主言：‘我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名文震旦，其中有山名曰五顶，文殊童子，游行居住，为诸众生，于中说法。’此五顶山，即我国山西五台县的五台山。当汉明帝时佛法初来，摄摩腾、竺法兰、以天眼通，看文殊菩萨住于此山，奏帝建寺于灵鹫峰，即今大显通寺。自此以后，五台山即为文殊道场。又《华严经》说：东北方有处清凉山：‘往昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。

编者按
　　这是一位犹太人因信仰地藏菩萨，治愈了心脏病的经过，透过当事者现身说法，也许有助大家对地藏法门的信心。　
　　朗诺．思庞特

  按：此篇文章原本刊登在美惠佛讯113期，现将他转载在此:
 　http://bauswj.org/modules/tadbook2/view.php?book_sn=28&bdsn=1012
　　
　　我今年66岁了，生长在纽约市一个犹太家庭，是俄籍移民，家中三个孩子中最小的一个。1980年迁居到德州休士顿后，我成为一家新开的中国餐馆－“洞庭小馆”的常客。这家餐馆离我家和工作地点都很近。由于是常客，我就和他的主人－黄三先生和他的夫人Jo，成为好朋友。黄三就是我们现在的“师父”。
　　
　　每次我和我的朋友到“洞庭”吃饭，黄三总会坐在我们的桌边，跟我们讲一些中国历史故事和风俗，也为我们讲解一些中国烹饪特点。日子久了，他跟我亲近得让我觉得自己已经成为他家庭里的一员。我喜欢他家里的每一位，Jo常笑我每次来都吃同样的食物－坛子肉，有时还要吃上两、三客。
　　
　　生命里似乎有冥冥的安排，由于生活，我必须离开休士顿，自此与黄三、Jo失去了联络。那时黄三把他们的餐馆迁到休士顿市中心，并在附近购置了一栋公寓。
　　
　　几年后，我落户德州达拉斯市，一次我特地开车到休士顿想去拜访他们，才发现他们不但把餐馆卖了，还搬离了休士顿。餐馆在新主人经营下，食物依旧美味，至今它仍是我最爱的餐馆之一。以后我每次因公或私去休士顿，总是怀着寻旧的心情，光顾“洞庭小馆”，回味与老友们欢聚一堂的情景，并为失去黄三和Jo的音讯，感到十分惋惜而唏嘘……。
　　
　　有一次，我的双胞胎姐姐来达拉斯探访我和我的妻子－凯美儿，由于我经常和我姐姐“吹嘘”洞庭小馆的一切，于是我们毫无考虑地跳上车，直奔三百英里外的休士顿，只为再一次回味我最喜爱的洞庭小馆的食物和一切。
　　
　　在我们像往常一样吃着的时候，一位在餐馆工作多年的侍者过来打招呼。我说：“真希望能得到黄三的消息”！也许是我的嗓门大了一些，忽然一个声音从大厅的另一端传来：“我知道黄三现在在哪里”！
　　
　　一个上了年纪、体形高大的先生走到我们桌前，自我介绍说他是贝尔丹医生（Dr.Burdine），是休士顿一所大医院的负责人。他说：“黄三卖了餐馆，搬到华盛顿州去修佛了。”我大吃一惊！然后也作了自我介绍。他说他曾听黄三提过我的名字，于是给了我黄三的电话，认为我应该得到这个电话号码。在开回达拉斯的路上，我不停地回忆着与黄三、Jo和她哥哥Michael旧时的一些趣事。
　　
　　回到达拉斯不久，我突然心脏病发作，被送往医院急救。医生试着给我做心导管手术－在心脏里被堵塞的大血管处，植入一个气球，让血管扩张。但手术失败了。可是他们却发现，我的心脏－人身体最奇妙的器官，自己找到了另外一条血液通路，让我逃过了一关。只是我的心脏肌肉软弱无力，泵血功能率只有12%，是正常人的五分之一。
　　
　　两个星期后，我回到同一家医院，医生给我装了一个“心脏电击器”和“心脏起搏器”。“心脏电击器”的功用就像我们在急诊室里看到的电击板，在心脏不动时，把它电醒。“心脏起搏器”是让心脏保持规律的正常跳动。
　　
　　从手术室清醒后，医生助理告诉我，一般人做这样的手术后，三分之一的人保持原样，三分之一的人会有进步，剩下的三分之一的人会慢慢地衰退。医生给我开了一种叫Coreg的心脏药，这是一种抑制体内某种自然化学激素的药，它可以让我的血管扩张，方便血液流通；我也被安排去参加复健班，每天早上他们带着我做为我设计的运动。
　　
　　2004年十一月十九日，八个月过去了，我的医生通知我最后一次“扫描心电图”将在十二月七日测试。测试的结果让医生很失望，所期望的正面效果，迟迟没出现，他唯一能做的，就是把我的名字列入全国换心人的等候名单上。
　　
　　这个消息对我犹如晴天霹雳！等于宣布我将死亡，使我既沮丧又害怕。经过一番挣扎，我决定不接受别人的心脏捐赠，理由是我老了，身体很多部件，也因为过去多次重伤，已不堪修复。加上我有糖尿病、痛风、高血压、高胆固醇、摄护腺的毛病，还常常感到心情压抑、紧张等等…，这种种因素让我觉得我不应该接受一颗健康的心脏。像我这样离婚的单身汉，移植了这颗心脏，很可能使一个年轻又幸福家庭、或是才华如米开兰基罗或爱因斯坦的人，失去机会。这是我经过长期挣扎，再三考虑后，作出的决定。
　　
　　知道我即将死去后，我特别想见我的老友黄三和Jo。我找到上次去休士顿时贝尔丹医生给我的电话号码，几经犹豫，还是拨了电话。一位同学接了电话，告诉我道场正在闭关，不与外界接触，全心全意在准备做一次忏悔法门。
　　
　　我向他致歉，告诉他我是谁和最近发生在我身上的事。几分钟后，黄三打回电话。我们只谈了几分钟，他就决定道场暂时开放，欢迎我去访问。我立即从科罗拉多州丹佛市出发，一口气开到奥瑞冈州的波特兰市。我在那儿的汽车旅馆里睡了一夜。第二天－2004年12月3日，星期五早晨，天飘着毛毛细雨，这是美国西北部冬季的典型气候，我开车前往华盛顿州格兰姆镇的“东山讲堂”。
　　
　　停了车，我跨出车门，抓起数码相机，直奔大门。十一位修行人，包括黄三和Jo（现法号“心如”），在门口迎接我。我被介绍给每一位同学。以后的几个钟头里，我们围着一张大桌子，听我诉说我们分别后发生在我身上的一切。其间师父做了一些短评，并告诉我这些年来他多次提到我，我也同样不只一次想过他。我们之间似乎有一种特殊的因缘，更让我觉得我们不只今生相识，而且有着宿世的缘份。他说着自他学佛后的一些感悟，直到最近发生的一切和他二哥去世。我在休士顿就认识他二哥－黄建常先生，他是一个才华横溢的建筑师，他的作品之一－休士顿加拉瑞亚购物中心的第一期设计工作，是世界闻名的建筑设计。
　　
　　几个钟头后，师父站起来，示意我跟着他去。他领我到一个很大的房间，里面供有释迦牟尼佛像，和地藏菩萨的塑像和画像，还供着香和鲜花。当时我并不理解这些像和供养物的意义。师父把一张椅子放在中间，面对佛像，要我坐下，然后说：“我要你默默地感受一切即将发生的事，不要抗拒”。接着他要我从头上开始去感觉，一直往下到前额，再到眉头、鼻子、嘴唇、下额，最后一直到脚底板，让感觉从那里释放出去，并且全身放松……。
　　
　　在以后的30分钟里，他诵念着一些梵文的祷词，我只记得他不停地念着－“南无地藏菩萨摩诃萨！南无地藏菩萨摩诃萨！南无地藏菩萨摩诃萨！”这时我显然有些睡意，全身被一种奇妙的安祥感觉包围着……。我不知道如何表达那一刻的心情，直到师父已经完成了，我还陶醉在那种气氛里……。
　　
　　我们回到刚才座谈的教室里，心如和其他同学们正在准备中饭。让我惊奇的是，他们预备的食物，正是心如笑我每次去休士顿“洞庭小馆”必吃的菜。
　　
　　六个半钟头过去，我告辞了，和每一位同学热情拥抱告别。心里为占用他们太多时间，并打破他们闭关而感到不安。我一口气由华盛顿州格兰姆镇，开回科罗拉多州丹佛市我所居住的山区里。一路上想着师父告诉我的一切，我决定要好好地读诵我带回来的《地藏本愿经》和《新辑十善业道经》。对死亡的畏惧，也消失了不少，我感到非常安祥。
　　
　　12月7日，星期二的早晨，我又去医院的心脏科，一位医生要再为我做一次“扫描心电图”。我躺在平台上，全身连接着扫描器上的接头。一位非常年轻而美丽的护士在电脑上，记录我心脏跳动的一些数据。在她工作当中，我跟她闲聊起我的情况，告诉她医生把我归类在三分之一/三分之一/三分之一的可能性里。当我问她能不能告诉我一些她在电脑里读到的信息时，她出其不意地哭了，眼泪滴滴答答落到地板上。她告诉我她不能解读这些数据，只有医生可以，一个星期内，我就可以得到答案。这时我非常害怕，因为这一切似乎已经说明我的情况，非常不乐观了。
　　
　　12月10日，星期五下午四点，家里的电话响了，是我医生的护士－唐尼雅，因为多次出入医生诊所，我和她相当熟了。她用了两分钟，一边哭一边告诉我检查结果－我的心脏恢复正常！这个结果整个心脏科没有一个医生，能说得清楚是怎么回事，我也被惊呆了！我的老友黄三在我身上创造了一个奇迹！他用30分钟，在我耳边不断地诵念－“南无地藏菩萨摩诃萨！南无地藏菩萨摩诃萨！南无地藏菩萨摩诃萨！……”让我奇迹般地痊愈了。
　　
　　直到今天，三年过去了，我还在赞叹那些祈祷神奇的力量。我认真地研读东山讲堂寄给我的只字片语，也不停地念地藏菩萨，向地藏菩萨祈愿。我以极大的热情面对我的新生活，尽我最大努力，去深入了解博大精深的佛法；尽我最大努力，依照经典指导方式生活下去。
　　
　　有一天，我希望能完全了解这一切所代表的意义：为什么奇迹会降临我的身上？凭什么我被赐与一个新生命？我要尽一切可能，通过“五步供养”（即通过供养、瞻视、顶礼地藏菩萨圣像，称念赞叹地藏菩萨功德，和悔过发愿五个步骤，来亲近地藏菩萨，和地藏菩萨沟通）进一步亲近地藏菩萨。这对我来说是非常不容易的，最大困难在于放下我的憍慢，完全信服地藏菩萨！但在我生命里最需要帮助的时候，师父让我亲身感到奇迹的力量，我从此学到了谦逊和虚心，学会了向地藏菩萨求救！
　　
　　我诚心希望并祈求每一位读过我以上见证的人，相信并接受我所说的一切，并且学着活在三宝的眷顾中。
　　
　　南无地藏菩萨摩诃萨！南无地藏菩萨摩诃萨！南无地藏菩萨摩诃萨！
　　
　　带着永远感激的!!
　　
　　朗诺．思庞特－－东山讲堂的一个学生

今天在论坛里看到这个文章的，自然又引起了争论,呵呵,我发这篇文的目的是希望真正懂佛学的人来讨论下这个问题,把各种思想综汇一下,从各种角度看待可能会发现更多道理.

来看下正文吧----
神佛要想与人类勾通并非易事。相反，人要想与神佛勾通则更非易事。勾通方式大致归纳为两种形式。
一是神佛要想度众生，必须把宇宙的真相以及佛经真理讲解给众生。那么，神佛只有倒驾慈航，到人世间来投胎转为凡人。但是，投胎转世后，从以阴性为主的生命转化为以阳性为主的生命，原先的能量大部分都已转化为肉身各部位的神识。原先的记忆都被储存在第八识（阿赖耶识）中。此时，则表现为以阳性功能为主，由于阳性的大脑在不停地思维和工作，阴性的功能被抑制而不能显现。因为人是三维层次的生命，所以此时显现的是以阳性为主的功能。由于佛是大彻大悟的觉者，阿赖耶识中有着较深的程序，因此，他们投胎成人后就会主动修行，使原来的佛种发芽结果，使他们大彻大悟的阴性程序与阳性大脑勾通，并通过阳性大脑接收和显现出来。成为一个虽有肉体而又是大彻大悟的佛。有了这些前提条件，佛菩萨才能用人的普通功能与人勾通，向众生凡夫讲法传经，普度众生。
这就是佛菩萨来人世间与人勾通的形式。从表相上看，他是非常普通的人，吃喝拉撒睡，一切与凡人一样，所不同的只是他是觉悟的人，凡夫还在梦中未觉而已。
第二种勾通方式，是以人为主动的方式。人通过修炼，通过入静入定让大脑停下来，达到阳极生阴，开发出自己的神通之后，运用自己的阴性功能在灵性层面上，可以主动与神佛等超高级生命进行勾通，可以得到神佛的指导和加持。另一方面，定能生慧，你本来就是佛，在你的本性中本来就俱足一切智慧，只要你能进入定态中，本性中的智慧可以自然流露。使你悟透宇宙本性和生命真相，并知道应如何修行才能证果。
其实，众生本来皆有佛性，都是来自宇宙中心发出的一滴灵光。由于动念，则顺光流而下，流入各维层及十法界。当你肉身变化（表相是死）灵体离开肉体时，灵体这团光会自然与宙心之光融合为一体。但是，由于众生多生多劫背道而驰，养成了各种个性和习气。那么，正是由于这些个性和习气使你的光谱频率与宙心之光不能融合，只能随着你执着的习气而转世，随业缘转生于六道，而不能与本性佛光相融。

                                                                        --妙善

下面立刻来了反驳意见，说的很难听,不过情有可原----

简直就是胡说八道嘛，你连最基本的佛学基础都没有，
那种把佛教神话和宗教化的做法都是历史的糟粕。
看看经典是怎么说的，如来发大愿要灭度一切众生，如果沟通都如此困难，那么就度众生就成了空话。一切都是缘起性空，求感应、求示现的做法本身就是神话佛教的迷信。(可能是新版的原因，字体这些都修改不了)

还有这么说的-----

外道气味极浓,三法印不懂,大谈阴阳,好象是道家的.或者是气功师.

还有这么反问的，我是比较支持这个问题,呵呵---

既然沟通容易，那么释迦摩尼佛祖为什么要降生人间来创立佛教，来讲经说法呢？
既然沟通容易，那么地藏王菩萨为什么要化身金乔觉王子来开辟九华道场呢？
既然沟通容易，那么弥勒菩萨为什么要转世为布袋和尚来度化众人呢？
你说是吧！
下面是我个人的一些简单想法:首先,我只是支持一楼的说法可能正确，但因为没有任何体验或证据,也只能是一种说辞而已.为什么支持呢?就是从释迦佛这来说的.但我想后面反驳的意见其实可能没抓住要点，作者不过说的是沟通方法,佛要想主动跟人沟通这块,其实也有点疑虑的,不过从度化众生这个角度来说，释迦佛的世现讲法就显得更实际和重要了，否则未闻有佛,即是无因了啊!对于是不是阴阳说，佛家本身就对生命有详细的解释,比如中阴身等等,我想二楼才是该补习下佛学基础知识的.而一楼的反驳其实恰恰最是不通佛学道理,把佛学世俗化简单化的太过了.但最后说到求显灵这个说法还是支持的,很对.这又说到了心灵相通有求必应这个道理,有因才有果,佛不示现你又如何知道他的大愿呢?关于胎迷,有位法师讲法时说到释迦佛来人间没有胎迷,不知道他怎么想的,说了这句话.首先佛陀来的时候还未成佛,何来佛入胎呢,对不?颠倒了,呵呵.

    可见，佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯，固然是属于六尘，隐退的自然生涯，也没有离开六尘，因此，禅宗有言「大隐隐于市廛，小隐隐于山林」。

    这也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境，都不自在
。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会
引起你的烦恼；如果心无□碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必
要去分别。

     通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路，心灰意冷之余，就到佛门中找一条□安偷生之路，所谓：伴著青磬红，了此残生。这景象是非常消极、悲观，甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。

     进入佛门，成为佛教徒，也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类，出家只是少数，在家才是佛教徒的多数。出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众。施予三宝乃为弘扬佛法、续佛慧命；施予众生则可摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍，难忍能忍，才是出家的正确目的。从难舍能舍而言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言，是承担如来的家业和众生的苦难，故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关。

文章引用自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_512ca3c101008tt9.html